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培訓(xùn)師站在講臺(tái)上似乎有充分的自由：想怎么講就怎么講，想講什么就講什么。然而，作為一名真正為學(xué)員有效吸收和轉(zhuǎn)化考慮的講師，竊以為，在課堂上你沒有做這三件事的資格。
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沒有資格在不問問題的情況下塞給學(xué)生一堆知識(shí)
我常說一句話：“作為老師，你沒有資格在不問問題的情況下，塞給學(xué)生一堆知識(shí)。”上課純粹給學(xué)生講知識(shí)，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的精神摧殘。在大多數(shù)情況下，老師講的內(nèi)容都應(yīng)該是解決某問題的答案。
所以，老師要問一下自己，我講的內(nèi)容到底解決什么問題呢？搞清楚所講內(nèi)容要解決什么問題，授課時(shí)就可以先拋問題，用問題抓住學(xué)生的注意力，帶領(lǐng)學(xué)生探索和解決問題，問題解決了，知識(shí)也自然就傳授了。
院校教育的最大尷尬在于給學(xué)生傳授一些將來可能用的上的知識(shí)，這些知識(shí)除了考試要考之外對(duì)學(xué)生沒有任何現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。而實(shí)際上，這些知識(shí)都應(yīng)該是解決某一個(gè)具體問題的答案。
因此，老師要竭力把學(xué)生拉大具體的實(shí)用場(chǎng)景中去幫助學(xué)習(xí)把這些知識(shí)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。至少應(yīng)該做到從根據(jù)實(shí)際場(chǎng)景所引發(fā)的問題入手，這就是首要教學(xué)原理把聚焦問題作為五星教學(xué)第一步的原因。
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沒有資格在不給場(chǎng)景的情況下給學(xué)生推送抽象的概念
《道德經(jīng)》第七十章就有論述：“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。”老子說：我講的道理非常容易理解，也很容易做到，可惜天下人就是不能理解，不能做到。為什么呢？
老子分析了原委，說“言有宗，事有君”，每句話都有它的根源，每件事都有他背后的主宰，因?yàn)椴涣私膺@些根源和主宰，因而不好接受這些道理。所以理解我的人就很少，照我說的做就能得富貴。也因此，圣人是把金石之言揣在懷里深藏不露，外表扮成褐衣粗布的樸素樣子。
《道德經(jīng)》是老子畢生經(jīng)歷的總結(jié)，短短五千字背后卻關(guān)聯(lián)著老子一生的因緣和感悟，每句話都是“言有宗，事有君”的，都關(guān)聯(lián)著老子一段獨(dú)特的人生閱歷和思考，我們不知道其背后的故事，當(dāng)然也不好接受其最后的結(jié)論。所以，對(duì)一個(gè)理論的深刻理解是要通過和自己的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)情感深度關(guān)聯(lián)的。
人們總是借助具體的場(chǎng)景來理解抽象的知識(shí)和概念，老師要把所講的知識(shí)和概念還原到知識(shí)應(yīng)用的情境中去，再由學(xué)生們從情境中進(jìn)行分析和探討，最后自己悟出老師要講的知識(shí)，這就不知不覺中轉(zhuǎn)移了知識(shí)的所有權(quán)。學(xué)生認(rèn)為這知識(shí)是自己悟到，不是老師強(qiáng)塞給自己的，老師直接給學(xué)生的答案所有權(quán)永遠(yuǎn)是老師的，不是學(xué)生的。如果老師直接給學(xué)生結(jié)論和建議，也是試圖用自己的價(jià)值觀激發(fā)學(xué)生的行為——這是被證明了的最野蠻和無效的做法。
相反。老師只給場(chǎng)景、講故事，讓學(xué)生從場(chǎng)景和故事中體悟和借鑒，學(xué)生自己在故事中提取可借鑒的元素，然后和自己的價(jià)值觀進(jìn)行整合，自己找到最值得模仿的地方，繼而采取行動(dòng)。教育的本質(zhì)就是讓人們從抽象的概念中獲得直接的體驗(yàn)，科研是從繁雜具體的情境中抽象出共同的概念，教育則剛好相反，要把抽象的概念還原到具體的情境中去才便于人們理解概念。
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學(xué)生有提問的權(quán)利，老師沒有直接給答案的權(quán)力
西方教育格言說：“學(xué)生有提問的權(quán)利，老師沒有直接給答案的權(quán)利。”為什么老師沒有直接給答案的權(quán)利？因?yàn)閷W(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)員改變，而學(xué)員的點(diǎn)滴的改變都要靠他自己付出努力去建構(gòu)。老師直接給答案反倒阻礙了學(xué)生富有成效地思考。
德魯克回答杰克?韋爾奇的提問堪稱用問題回答問題的精辟案例。杰克?韋爾奇問德魯克：“到底應(yīng)該賣掉塑膠廠呢？還是繼續(xù)追加投資呢？”德魯克并沒有正面回答他的問題，轉(zhuǎn)而問韋爾奇：“假如社會(huì)上有這樣一個(gè)塑膠廠想賣給你，你買不買？”他用問題讓韋爾奇陷入更深層次、不同方式的思考。
問答可以像拉風(fēng)箱來回進(jìn)行。柏拉圖的《理想國(guó)》里面記錄了很多蘇格拉底和他的學(xué)生們的問答過程，問答過程能讓參與者的能量流動(dòng)起來，今天的人們?cè)陂喿x《理想國(guó)》的時(shí)候，還依稀能感受到那些對(duì)話背后的能量。
應(yīng)試教育常常注重標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案是扼殺學(xué)生獨(dú)立思考和想象力的殺手。事實(shí)上，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)和想象力對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行再加工和再建構(gòu)，最終發(fā)展出自己的版本。發(fā)展出自己的版本恰恰是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)真正掌握的重要標(biāo)志。
以上幾條也不那么絕對(duì)，有點(diǎn)矯枉過正的意思。但當(dāng)老師的確實(shí)應(yīng)該時(shí)刻注意教學(xué)的有效性，在課堂上有所為有所不為，在某些方面限制自己恰恰是為了在另一些方面更好發(fā)揮。
版權(quán)信息 | 作者：田俊國(guó)，來源：老田培訓(xùn)講壇